Das Klingen der Welt

Manfred Werder, 2005

Dieser Text ist eine leicht veränderte deutsche Fassung des Textes La musique du silence, ou le «sonner» du monde, erschienen in Chine/Europe. Percussions dans la pensée. A partir du travail de François Jullien. PUF/Quadrige:Essais/Débats, Paris, 2005, Hrsg.: P. Chartier / T. Marchaisse.

Wir können Musik als die Gesamtheit alles Klingenden denken, eine Gesamtheit, welche weit über den kleinen Ausschnitt hinausgeht, den der Mensch hört.

Die Gesamtheit alles Klingenden ist das Klingen der Welt, und wir sind Teil dieses Klingens der Welt.

Diese Musik zu hören, ihr zuzuhören, im Bewusstsein um all das Klingende, welches wir erst gar nicht zu hören vermögen und dennoch einfach da ist, denke ich, erfüllt uns mit grosser Freude, so, wie uns der Anblick einer Landschaft bewegt.

Natürlich ist diese Musik wunderschön chaotisch, und der Vergleich mit der Landschaft ist nicht so einfach, wohl weil das Hören für den Menschen stärker als das Sehen verbunden ist mit einem ersten Überleben.

Das Hören lässt den Menschen sich immer wieder in einem bedrohlichen Chaos der Welt vorfinden.

Die Erfahrung der Welt stellt sich uns jedoch auch gänzlich verändert dar.

Das bedrohliche Chaos der Welt ist soweit domestiziert, dass der Wille dieser Domestizierung zum bedrohlichen Chaos des Menschen geworden ist.

Die Tätigkeit, Klänge zu artikulieren, verweist wohl vorerst auf eine Ebene des Hörens: Auf die Ebene des Hörens, wo der Mensch sich und seine eigene Tätigkeit in Bezug auf dieses Klingen der Welt hört.

Jeder artikulierte Klang vermischt sich auf gleichzeitig allgemeine und bestimmte Weise mit dem Klingen des Ortes, wie sich auch die Tätigkeit seiner Hervorbringung und die Tätigkeit der Welt in jedem Moment vermischen.

So höre ich mit jedem Klang einen jeweils eigenen Ort sich formen, im Wirkungsfeld des artikulierten Klanges, des Ortes und mir selbst.

Diese Vermischung vermischt sich sozusagen mit mir, und ich empfinde eine wunderschöne Unendlichkeit des Klingens, Oberfläche wie Tiefe, vielleicht so, wie ich mich inmitten eines Urwaldes fühlte.

Es gibt nichts, was nicht aufeinander wirkt, folglich existiert alles in Verhältnissen zueinander.

Die Idee eines Ortes legt also noch zu stark eine isolierte Entität nahe.

Wenn ich einen artikulierten Klang, also mein Empfinden dieses Klanges höre, erscheint ein Ort –

entstehen und bewegen sich eher verschiedenste Verhältnisse zu Lebewesen und Dingen, welche mir und welche sich begegnen.

Im Aufeinanderwirken ist alles Begegnung. Der Ort meines Bewusstseins, also die Begegnung mit einer Spiegelung, lässt mich in der Tat dieser Begegnung begegnen.

Wir können ganz allgemein die ‚Aufführung von Musik‘ als Begegnung, welche eher das Hören betrifft, betrachten. Diese Vorsicht der Formulierung ist wesentlich, gibt es doch kein von allen weiteren Sinnen isoliertes Hören.

Lebewesen und Dinge begegnen sich, und ihre Sinneswelten, für den Menschen erfahrbare und nicht erfahrbare, vermischen und aktualisieren sich.

Nun geht es nicht darum, sich zu begegnen. Es gibt hier keine Funktion der Begegnung, weil Begegnung

ohnehin geschieht.

In der Begegnung, welche eher das Hören betrifft, geht es des Weiteren nicht darum, jemandem eine Darbietung zu geben, sondern vielmehr um ein spezifisches Vermögen, in einem allgemeinen und bestimmten Verhältnis zu begegnen.

Dieses allgemeine und bestimmte Verhältnis, vielleicht mit anderen Worten die globale Regulierung der einzelnen Phänomene aus einem gemeinsamen Grund, ist das, was einer Begegnung erst ihre Verwirklichung ermöglicht, weil die einzelnen Phänomene als solche – und nicht als Ideen – auftauchen und wirken, um dann wieder unterzugehen.

In der Begegnung, welche eher das Hören betrifft, gebe ich also nichts, sondern aktualisiere die mich betreffenden Verhältnisse zu den Lebewesen und Dingen.

Artikuliere ich einen Klang, so ist dieser Klang als Teil der Verhältnisse genau der Klang, der in diesem allgemeinen und bestimmten Moment in einem allgemeinen und bestimmten Verhältnis seine Potentialität aktualisiert.

In der Abwesenheit artikulierter Klänge werde ich dann immer stärker in das Klingende aller Begegnung aufgelöst, erfahre mich als Welt.

Und es erscheint, im Moment eines artikulierten Klanges als Bewusstwerdung meiner selbst, indem ich diese Artikulation beobachte, der Raum meines Bewusstseins des Eigenen des Menschen: Welt sein, und diese beobachten.

Ich möchte diesen Moment immer wieder empfinden, um mich gänzlich den Qualitäten der Begegnungen hinzuwenden.

Qualitäten der Begegnungen wären eine Unentschiedenheit der Verhältnisse, aus welcher das Ereignen der Welt geschähe.

Im Ereignen der Welt wäre die Kunst gleichsam das Fest dieser Unentschiedenheit.